A través del análisis de las ideas frente a la muerte y los ritos funerarios, la autora hace un estudio de la evolución de los moriscos de Granada en su tránsito obligatorio a la fe cristiana. Aunque tome como referencia el aspecto concreto de la muerte, este estudio es en realidad una aproximación al complicado proceso de aculturación al que debieron someterse los moriscos en todos los ámbitos en su intento de sobrevivir en la sociedad castellana.

Se ponen a disposición del lector 177 textos árabes de contenido vario (comercial, científico, literario, religioso, etc.), hallados tras paciente búsqueda, cuya lectura traslada a la realidad de la minoría expulsada en 1609. Su edición y traducción va precedida por un estudio que los relaciona con otros datos de archivo, en el contexto de lo que se ha publicado sobre el tema. La obra responde a la necesidad de estudiar la realidad lingüística (tema polémico en el caso valenciano) de un tiempo en el que la diversidad era despreciada y temida, un obstáculo para lograr la unidad en la identidad sociocultural de la población mayoritaria del antiguo reino de Valencia.

Escrito en 1857, este estudio (del que se han hecho otras ediciones modernas) constituye un trabajo pionero en la historiografía morisca del siglo XIX y es de obligada referencia para todos los posteriores especialistas en el tema. El interés del autor por los aspectos sociales y económicos de la expulsión, su liberal análisis del contexto político y su fidelidad documental dan a este libro un aire de rara modernidad entre los de su época.

Este libro pretende resaltar la importancia de lo novedoso del manuscrito, Crónica y relación de la esclarecida descendencia xarifa. Importancia que aparte de estar centrada en el descubrimiento de un texto con una gran cantidad de elementos chiíes en castellano, reside igualmente en el hecho de encontrarnos con un texto que nos dice mucho de la comunidad de moriscos exiliados en el s. XVII, de sus anhelos culturales, de su necesidad de inculturizarse, de ponerse al día, de reencontrarse con la sociedad islámica de la cual nunca se habían separado. En definitiva el manuscrito no es más que un cliché de lo que estaba ocurriendo en una parte muy importante del Imperio Turco-Otomano.

Este encuentro en homenaje a la moriscóloga María Soledad Carrasco Urgoiti trató de aproximarse a la importante y no muy estudiada relación de Cervantes con el islam. Se recogen investigaciones y reflexiones sobre sus años de cautiverio en Argel y el reflejo en sus novelas y entremeses, la cuestión morisca en la España de su época y cómo la recoge el escritor —por ejemplo, el tema poco conocido de los moriscos retornados, que Cervantes ya comenta— o el álter ego de Cide Hamete a través del cual escribe su obra cumbre.

La expulsión de los moriscos, ejecutada hace cuatro siglos en nombre de la fe católica, relatada desde el rigor y el análisis histórico. En abril de 2009, se cumplen cuatro siglos de la expulsión de los moriscos, musulmanes españoles cristianizados por la fuerza a principios del siglo XVI. Los dictados reales que a partir de 1609 la hicieron posible arrojaron del país a 300.000 españoles, condenados desde hacía un siglo a vivir como extranjeros en su patria. Más allá de la crónica rigurosa de los hechos, la obra «presenta el último combate del islam peninsular a la vez como persecución religiosa, rechazo del Otro y cuestión política»

El jinete morisco es la historia de una espada, *la Leona*, forjada por el mejor armero del reino de Granada, y legendaria tras la batalla de al-Xaquía, en la que no menos de cien nazarenos -o cristianos- sucumbieron bajo su ley. Y es la historia, claro está, de su dueño: Fares, también llamado Shams. Un joven morisco, testigo de excepción -y víctima al mismo tiempo- de la insensata carrera por la limipieza de sangre que, a mediados del siglo XVI, bajo el reinado de Felipe II, condenó a todo un pueblo al ostracismo y la infamia.Una novela histórica ambientada en un tiempo en el uqe la vida y la muerte pendían del frágil hilo de la fe.Rodrigo de Zayas, desde el más absoluto rigor y con el aval de una prosa impecable, teje en esta novela histórica un prodigioso tapiz en torno a una época y unos hechos todavía hoy no suficientemente plasmados en nuestra literatura. La llamada *Rebelión de las Alpujarras*, levantamiento en armas de la población morisca granadina como respuesta al edicto- la Pragmática- que limitaba sus libertades religiosas, cobrea en estas páginas una intensidad insólita, y adentrará al lector en un período esencial y poco divulgado del acervo andaluz y español.

EL manuscrito hace referencia a los principales fundamentos del Islam (unidad de Dios, atributos divinos, la figura de Mahoma, la muerte y las angustias de la tumba, el día del juicio y sus pruebas, el arrepentimiento, la intercesión divina, el paraíso, el infierno, para finalizar con una serie de plegarias y el significado de la herejía). Pero el interés de este códice reside en que todo él constituye un gran poema, con comentarios en prosa referidos a los diversos apartados. El poema está muy bien estructurado y ofrece un notable valor literario.

Los ensayos incluidos en El problema morisco (desde otras laderas) gravitan en torno a la situación vivida por una importante minoría de españoles privados de la facultad de expresarse a cara descubierta durante las décadas que precedieron al temido decreto de expulsión. Márquez Villanueva analiza los textos de escritores tan dispares como Alemán, Cervantes, Pérez de Hita, Miguel de Luna, el autor del Abencerraje, Mohamed Rabadán y el Mancebo de Arévalo y muestra, detrás de la fachada de unidad religiosa y consenso nacional, la existencia de una sociedad artificialmente confrontada y violenta, autodevorándose, por cuestiones de goticismo y odio antisemita.Juan Goytisolo

Los ensayos incluidos en El problema morisco (desde otras laderas) gravitan en torno a la situación vivida por una importante minoría de españoles privados de la facultad de expresarse a cara descubierta durante las décadas que precedieron al temido decreto de expulsión. Márquez Villanueva analiza los textos de escritores tan dispares como Alemán, Cervantes, Pérez de Hita, Miguel de Luna, el autor del Abencerraje, Mohamed Rabadán y el Mancebo de Arévalo y muestra, detrás de la fachada de unidad religiosa y consenso nacional, la existencia de una sociedad artificialmente confrontada y violenta, autodevorándose, por cuestiones de goticismo y odio antisemita.Juan Goytisolo

El problema principal, por no decir el único, que se plantea en este libro es el de la convivencia entre grupos de diferentes culturas. El autor expresa lo que le separa de Villanueva, de Juan Goytisolo y de la postura de Francisco Márquez, investigadores que comparten su punto de vista. Con todo el respeto hacia su inmensa obra y hacia su pensamiento generoso, Bernard Vincent afirma que el voluntarismo de estos autores falta a la realidad. Quieren pensar que la medida de la expulsión de los moriscos de España en 1609 estaba en total contradicción con los deseos de la sociedad de la época, tanto cristiana vieja como morisca, lo que les lleva a la tesis poco convincente de un diktat de una minoría de individuos, encabezados por el duque de Lerma.