Abû Nasr al-Fârâbî (ca. 871-950) puede ser considerado como el verdadero fundador del sistema filosófico árabe. Representante de la Falsafa, movimiento filosófico que floreció y maduró en el mundo islámico como continuación del pensamiento griego, sus Obras filosóficas y políticas provienen de la preocupación por las dificultades políticas en el Estado islámico y destacan por el intento de introducir una consideración racional de la realidad en una sociedad estrictamente religiosa como la musulmana. Desde un espíritu reformador, al-Fârâbî propone un orden social, el ideal o virtuoso, en el que los ciudadanos puedan encontrar las mejores condiciones para que cada uno, en la medida de sus capacidades, logre su perfección última.

Introducción y edición crítica por Francisco Javier Aguirre Sádaba. el libro tiene 58 páginas en castellano y 422 en árabe. Ahmad B. Mugit al Tulaytuli murió en el año 459 (hégira) 1067 d.C.

Sindbad el Marino (Sindabad en árabe quiere decir región fértil del Sind) aparece aquí como el testigo del mundo que ha perdido su paz. Es el prototipo de todas las novelas de aventuras posteriores y el *Ulises* de Oriente. El deseo de riqueza y de evasión le arrojan casi sin cesar a nuevos caminos balizados por el horror. Éste le parece preferible al gran tedio que le acecha cuando lo tiene todo para ser feliz. Sin duda esta insatisfacción fundamental es lo que nos lo hace tan cercano. El secreto de Sindbad estriba en que nos convierte en asombrados espectadores de su propia curiosidad. Nos sorprende también descubrir lo imaginario, este universo a la vez desconcertante y magnífico: héroes fantásticos, gigantes, demonios, monstruos marinos… El mercader, en la imaginación árabe, no es tanto un transmisor de bienes sino un intermediario social destinado a poner en contacto dos mundos. Es por excelencia el experimentador de otros lugares.Se describen las rutas marítimas que recorrió Sindbad en sus siete periplos, enumerando cada isla o tierra que tocó y la duración de cada uno de sus magníficos viajes, el último de los cuales duró nada menos que veintisiete años, tocando puerto en Japón.Descubrimiento de un Sindbad más cercano a la realidad histórica, a través de las dedicadas investigaciones de un erudito reconocido por sus traducciones de los grandes textos árabes a partir de sus originales.

Quienes han leído ya Las Aventuras de Sindbad el Marino sabrán que el famoso navegante de los siete mares tenía un «doble», gran viajero también: Sindbad el Terrestre (o Sindbad el mozo de cuerda). Pero de las aventuras de éste, el lector occidental no sabe casi nada. Se encuentra el rastro de alguna de ellas, de un modo muy abreviado, en ciertas versiones de Las mil y una noches. La novela original de la que salió una de las mayores obras maestras de la literatura de aventuras de Oriente, sin embargo, no se había traducido nunca. Las aventuras de Sindbad el Terrestre se escribieron hacia el siglo VIII, el siglo de oro de Bagdad, en tiempos del califa Harun al-Rashid.René R. Khawam ha decidido dar vida a este texto. Puede sorprender al lector que semejante obra haya podido permanecer tanto tiempo en el olvido. Una vez más, se ve arrastrado hacia el extremo Oriente. Hay una distancia considerable entre los dos Sindbad. Mientras que Sindbad el Marino intenta llegar a China por vía marítima, su homónimo, en cambio, se lanza por la vieja Ruta de la Seda y atraviesa las desoladas tierras de Ferghana, de Mongolia y de Sin-Kiang antes de llegar a las riberas del lejano Japón.Esta historia nos transporta por un camino de muchos recodos, y se adentra en el territorio de lo imposible, lo cual no puede extrañar a quienes saben que el viaje, más allá del pretexto que adopte, es sobre todo la búsqueda de la Quimera.

e Grand Commentaire d’Averroès sur le De anima d’Aristote est à la fois l’interprétation classique du texte fondateur de la psychologie et l’oeuvre la plus discutée du Moyen Age. Critiquée par Thomas d’Aquin, condamnée à deux reprises (1270, 1277) par l’évêque de Paris, Etienne Tempier, la conception averroïste de l’âme a été souvent déformée. On lui a reproché de nier le fait de conscience et de rejeter l’immortalité personnelle, alors qu’elle propose une théorie non matérialiste du sujet de la pensée et défend un dualisme radical du corps et de l’intelligence. Chef-d’oeuvre du péripatétisme médiéval, le Grand Commentaire sur le De anima passe au crible les principales interprétations grecques ou arabes, forge concepts et langages analytiques nouveaux, construit le réseau de problématiques dans lequel s’inscrira la psychologie jusqu’à Descartes. En dépit de son importance, le Grand Commentaire n’a jamais été traduit dans une langue moderne. L’original arabe étant perdu, la présente traduction a été réalisée à partir de la version latine de Michel Scot.

Calila y Dimna es la máxima expresión del gusto literario árabe de todas las épocas. Aún hoy, sus fábulas, cuentos y proverbios, disfrutan de mucho favor en Oriente, por ser un género que habla claramente al espíritu y se fija con facilidad en la memoria del lector. La extraordinaria difusión que conoció en Occidente la recopilación de relatos didácticos de origen oriental agrupados bajo el título de CALILA Y DIMNA tuvo como resultado un considerable impulso de la narrativa en las literaturas de la Europa medieval. Objeto de múltiples traducciones y adaptaciones entre el siglo xi y el siglo xvii, la obra atravesó después un período de relativo olvido hasta el siglo xix. Como «Las mil y una noches», se trata de una obra aluvial que, en el curso de su formación, absorbió materiales procedentes, entre otros lugares, de la India y de Persia. Fueron los árabes quienes dieron al libro el carácter y la personalidad que lo hicieron famoso, y, en especial, ABDALÁ BENALMOCAFFA (ca. 720- ca. 759), intelectual persa islamizado que cimentó el esplendor de la prosa árabe clásica. La presente traducción de Marcelino Villegas incorpora a la obra de Benalmocaffa secciones ligadas al libro desde antiguo, así como un apéndice de textos relacionados al mismo.

Calila y Dimna es la máxima expresión del gusto literario árabe de todas las épocas. Aún hoy, sus fábulas, cuentos y proverbios, disfrutan de mucho favor en Oriente, por ser un género que habla claramente al espíritu y se fija con facilidad en la memoria del lector. Calila y Dimna tiene sus orígenes en el Panchtantra indio, es una colección de cuentos encadenados que tiene como protagonistas a hombres, aves y animales. Muchos de estos cuentos han pasado a las fábulas más conocidas como las de Esopo, La Fontaine y Samaniego.

Calila y Dimna es la máxima expresión del gusto literario árabe de todas las épocas. Aún hoy, sus fábulas, cuentos y proverbios, disfrutan de mucho favor en Oriente, por ser un género que habla claramente al espíritu y se fija con facilidad en la memoria del lector.

Selecció, a partir de la traducció íntegra de les mateixes autores, d’algunes de les històries més representatives de Les mil i una nits. Sobre el canemàs de la història de Xahrazad desfilen la màgia i la fantasia (El pescador i el geni, El cavall de banús), els murris (El barber de Bagdad), les llegendes preislàmiques (Iram de les columnes) i el califa Harun Arraixid amb els seus companys d’aventures.

El Avesta es una colección de textos sagrados de la antigua Persia, pertenecientes a la religión zoroastriana y redactadas en avéstico.El libro sagrado del zoroastrismo iraní es el Avesta. En su traducción actual, está compuesto de dos grandes partes.La primera parte, encontramos con los textos litúrgicos , consistentes en himnos para los sacrificios, normas referentes a todas las circunstancias de la vida, los ritos y accines de purificación del mal. Se encuentran también en él varias narraciones cosmogónicas, mitológicas y una colección de oraciones y de invocaciones.La parte segunda la compone el Pequeño Avesta, más reciente en el tiempo, que los libros precedentes, y cuyo contenido lo forman himnos de gran belleza poética dirigidos a las diversas divinidades secundarias, que el mazdeísmo tardío ha incorporado a la religión monoteísta de Zoroastro. Dichos himnos servian para las devociones privadas y podían ser recitados tanto por los laicos como por los sacerdotes.La parte más antigua del Avesta, por su morfología, su sintaxis y su métrica, muy parecidas a las de los Vedas , se distingue de todas las demás partes: se trata de una serie de 17 himnos, aproximadamente de un millar de versos, y constituyen la fuente más auténtica para conocer la vida real de Zoroastro.

Poeta del siglo V*XI. De origen humilde, barbero de profesión, florció en la época de mayor esplendor de la oesía de al Andalus, la de los reinos de taifas.

Objeto de estudio de Alfarabi en varios de sus libros es la felicidad: el fin de la vida humana es lograr la dicha que se alcanza en este mundo, aquella que tiene que ver con el hombre en general y no con el hombre musulmán en particular. *El camino de la felicidad» pretende mostrar cómo cultivando la virtud el ser humano puede obtenerla. Traducida al latín en el siglo XIII, la obra muestra una gran influencia de la Ética a Nicómaco de Aristóteles y divide su reflexión en tres partes: sobre la felicidad y la virtud humana; sobre las virtudes morales, que tienen que ver con la parte apetitiva del hombre; y sobre las virtudes intelectuales, que son las propias de su parte racional.