«Comparables a los hermosos alicatados de las mezquitas iraníes, los versos de Hafez están tan llenos de destellos y de movimiento que nos atrapan. Ostentan un dominio técnico, una brillantez de imágenes y una melodía tales que sólo pueden ser el fruto de un creador inspirado y, ante todo, inteligente y lúdico. A través de ellos podemos detectar el goce de su autor al realizar cada una de sus piezas como un orfebre y al construir ese mundo propio singular y deslumbrante, como un mosaico formado de piezas análogas que aparecen en posiciones distintas y cambiando de contexto, de modo que el ojo no tiene reposo y es siempre atrapado por la sorpresa.» (de la Presentación de Clara Janés)

La lengua bengalí, que proviene del sánscrito, era la lengua del pueblo. En su largo devenit, el bengalí incorporó influencias del persa, urdu, árabe, de diferentes dialectos y, más tarde, del inglés, portugués, francés e incluso del español, con lo que, finalmente, posee tantas riquezas como el propio sánscrito y la fluidez de una lengua moderna y abierta

Aquests poemes, en versió original i en traducció feta des d’una versió francesa, ens acosten a la nova poesia amaziga marroquina a través d’un poeta que, autodidacta en la seva pròpia llengua, recull ecos de la poesia cabilenca i de la cançó de compromís per esdevenir la veu d’un poble: “Quin és aquest passat * que desgavella el meu futur? * Quin és aquest abisme tenebrós * d’on cal fugir? Quina és aquesta llengua que m’imposeu?”.

Révolte, déracinement, exil, identité, amour…, la poésie arabe contemporaine est une parole de notre temps. Nourrie hier du feu des luttes d’indépendance, assumant aujourd’hui l’aventure de la modernité, elle donne vie et chair au désir de liberté de toute jeunesse.

La voz de las mujeres de Al-Andalus, con lenguaje auténtico femenino o tomado prestado de los hombres, es la primera que nos ha llegado de las muchas que resonaron en la Península Ibérica. Fue expresada en lenguas que hoy han desaparecido de nuestro suelo, pero, tal vez, traducida al español, no resulte tan antigua ni tan ajena.(De la Introducción de María Jesús Rubiera Mata)ÍNDICEIntroducción. Bibliografía. Criterios de esta edición. CANCIONES ANÓNIMAS DE TIPO TRADICIONAL. Canciones de requerimiento. Canciones de queja. Canciones de confidente. Canciones de ausencia. Albas. Canciones de cuna. POETISAS HISPANO-ÁRABES. -Hassâna At-Tamîmiyya Bint Abû-I-Masî. -Hafsa Bint Hamdun de Guadalajara. -’Â’isa Bint Ahmad Ibn Muhammad . Haryam Bint Abî Ya’qûb Al-Faysulì Ya’qûb Al-FaysulîAl-Ansàrî. -Safiyya Bint’Abd Allâh de Málaga. -Al-Gassâniyya de pechina (Almería). -Wallâda la Omeya. -Muhya. -Butayna Bint Al-Mu’tamid. Umm al-Kirâm Bint al-Mu’tasim ibn Sumâdih. -Umm al-’Ala’Bint Yûsuf de Guadalajara. -La de Vélez. -Nazhûn Bint Al-Qâla’î de Granada. -Umm Al-Hannâ’ de Granada. -Las hermanas Banât Ziyâd de Guadix. -Hafsa Bint al-Hâyy Ar-Rakûniyya de Granada. -Qasmûna hija de Isamael el judío . Sa’duna Umm As-Sa’d Bint ‘Isam al-Himyarî. -Zaynab de Almería. -Umm al-Hassan Bint abî Ya’far at-Tanyàlî.Índice de láminas.

Es el más famoso zejelero de todas las épocas. Cordobés, con el título de visir en una época en que este apenas significaba nada, y culto, conocía bien a los principales autores orientales, como Abû Tammâm y al Munanabbi y, desvergonzado, tuvo la habilidad de saber desplazar la moaxaja con su zéjeles escritos en la lengua vulgar de la época sin preocuparse le las expresiones vulgares y romances que le daban una fisonomía particular. Prescindiendo de sus poesías clásicas, que no tienen valor literario, los zéjeles que escribió se conservan en un diván pequeño que contiene 149, número al que recientemente Ritter y Hoenerbach han añadido unos cuantos más, procedentes del diván grande, conocido hasta ahora sólo por citas literarias.

Una de las obras más significativas de la lírica árabe contemporánea, publicada por primera vez íntegramente en castellano

Abu Nuwás nació entre los años 747 y 762 en una región del actual Irán. Su libertinaje explícito, su manifiesta desobediencia política y religiosa, el escarnio que hizo de los árabes y de su cultura más tradicional, le concedieron una gran popularidad que llega hasta nuestros días. Sus versos pasaron por más de un oído, una mano y una voz. Gracias a esa popularísima obra, ningún otro poeta árabe clásico es hoy conocido como él entre la gente. Es justamente la poesía báquica de Abu Nuwás, sus imágenes del vino, lo que le aseguraron su paso a la posteridad, la permanencia de su fama generación tras generación. Siempre que el poeta habla del vino lo hace describiendo su luminosidad, su aroma de almizcle, el copero que lo escancia, los contertulios que lo acompañan, el censor que lo critica, el escarnio de las antiguas formas poéticas, las prohibiciones del Islam, los vituperios dirigidos a los árabes del desierto o las loas a la civilización persa. Este volumen recoge en edición bilingüe una selección de cien poemas que dan idea del complejo universo báquico del poeta.