Los palestinos a lo largo de este siglo, generación tras generación dentro y fuera de su patria, han mostrado con su sacrificio, dolor y destierro, el amor y la fidelidad a su identidad nacional. Jerusalén, capital espiritual y administrativa de Palestina, centro y alma de esta tenaz resistencia, niega doblegarse al proceso acelerado de judaización o cambio de sus caracteres y raíces árabes-islámicas llevado a cabo por Israel con la destrucción sistemática de su ingente patrimonio religioso, histórico y cultural, ante el estupor, repulsa y condena unánime de la comunidad internacional. El Noble Santuario, símbolo palestino por excelencia, está siendo objeto de serias y peligrosas violaciones a su Santidad, en claro desafío a los sentimientos de su pueblo y a los de mil millones de musulmanes. Este riguroso estudio, que defiende el derecho de propiedad islámica sobre el Area del Noble Santuario refrendado por múltiples documentos y resoluciones internacionales, está dirigido básicamente a los estudiosos del problema palestino y del conflicto árabe-israelí y a todos los que rechazan la ocupación y anexión por la fuerza.

La cada vez mayor presencia de musulmanes en España y Europa, fenómeno debido a la creciente inmigración, ha hecho de esta confesión la minoría religiosa de mayor implantación en Occidente.Una diferente Cultura, una Religión distinta y un diferente Derecho que coexisten socialmente en nuestro país y que, sin duda alguna, genera problemas de adaptación.La UE debe prepararse a recibir el éxodo de musulmanes provenientes del Este europeo, de Asia y de África principalmente. Los desajustes que provoque en aspectos como el matrimonio, la enseñanza, las relaciones laborales, etc., deben ser abordados conel máximo respeto y consideración que merece toda minoría religiosa. Pero para afrontar una tarea semejante es preciso aproximarnos al Islam histórico, a su concepción del mundo, a su filosofía, a su propio Derecho. Sólo desde esta perspectiva multidisciplinar resulta factible este acercamiento.Los trabajos que se publican bajo los auspicios de la UCLM habrán de servir como humilde aportación que facilite la integración completa, satisfactoria y sin traumas de los musulmanes en España, aun sabiendo que el camino que conduce a la completa igualdad de las minorías religiosas y restañe las heridas producidas por la Invasión y la Reconquista es un camino que conduce *hacia*, pero jamás *hasta*, porque la perfecta igualdad entre credos religiosos en un Estado marcadamente heredero de una nación confesional, al día de hoy resulta una utopía.

La cuestión del derecho es uno de los ámbitos donde más claramente se manifiesta la relación, difícil y apasionada, entre Occidente y las sociedades musulmanas, enfrentadas al doble desafío de la modernidad y la búsqueda de su propia identidad. Pero si todo contacto entre dos culturas presenta un aspecto conflictivo, no es menos cierto que, a menudo, llega a significar síntesis y enriquecimiento.

Al contrario, y en lo que respecta a la perspectiva escogida en la elaboración del presente estudio, la política a seguir por los Estados europeos, siendo coherentes con los principios del orden social y jurídico, no puede ser la de imponer una uniformidad en supuestos valores europeos, porque esto precisamente conculcaría el pluralismo y la tolerancia que informan nuestro sistema político. Pero necesita la intervención de los poderes públicos cuando ese pluralismo se vea amenzadado por doctrinas o tendencias que fomenten la hostilidad entre las culturas.Este presente trabajo tiene como objeto estudiar el Derecho islámico en el ámbito específico de una de las materias de mayor trascendencia religiosa en su Derecho de familia, el matrimonio, y los efectos del matrimonio musulmán en el Derecho español. Se tratará, por tanto, de analizar las vías jurídicas que faciliten la actuación de los musulmanes según sus creencias en esta materia.

Selección de los textos presentados al IV Congreso Internacional de Estudios Jurídicos Isla.

El derecho islámico se originó en las normas consuetudinarias preislámicas, mejoradas o reelaboradas –pero no abolidas en general– por la Revelación, que se erige en elemento fundacional. Posteriormente, las nuevas necesidades, fruto de la mayor complejidad de las relaciones sociales y económicas, así como la incorporación de otras tradiciones jurídicas, abrirían un apasionante proceso de reflexión sobre los principios y contenidos de la ley (sharia), inmutable en cuanto que inspirada por Dios. El derecho islámico clásico es la consecuencia de este proceso: un sistema jurídico único, al aceptar las mismas fuentes de derecho, y múltiple, por las diferentes consecuencias que extraen las cuatro escuelas jurídicas sunníes –más las ramas shiíes y jariyíes– de los principios comunes. Historia del derecho islámico es una aproximación ya clásica a una de las disciplinas menos conocidas y más trascendentales de la cultura social islámica; en ella se analizan la génesis y creación de la sharia, los principios y escuelas de la etapa clásica, así como las limitaciones de su puesta en práctica, y termina con las adaptaciones a los sistemas jurídicos occidentales, presentes en el mundo musulmán a partir del siglo XIX, y los ámbitos en que sigue vigente. Todo ello, más la claridad de sus planteamientos, hacen de esta obra una lectura imprescindible para cualquier introducción a los estudios islámicos.

Esta obra es una exposición introductoria y de carácter general de todo aquello que el musulmán ha de creer, así como de los elementos de la Ley Musulmana (Shari’a) con los que el musulmán regula su vida, tanto en lo que se refiere a actos de sumisión a Dios como a las transacciones humanas. La formulación legal contenida en esta obra está basada en la escuela de jurisprudencia malikí, la cual se caracteriza por su adherencia a la práctica jurídica de la ciudad de Medina vigente en tiempos del Profeta Muhammad (la paz sea con él), y de sus compañeros (que Allah esté complacido con todos ellos) y de las dos siguientes generaciones.

La autora pretende demostrar que las prohibiciones del Islam no son sólo interpretaciones erróneas de grupos integristas sino que son parte intrínseca del propio Islam.